Este grupo ha sido impactado principalmente por el conflicto fronterizo con Ecuador durante la segunda medio del siglo XX. De igual manera y no ha transpirado hacia el presente, en este conjunto existen procesos politicos y sociales especificos poliedro la arribada de diversos proyectos de hidrocarburos en su territorio (Vilcapoma, 2016). Frente an aquellos nuevos actores, mismamente como diferentes presiones asi­ como exigencias, el villa Kichwa del Pastaza ha signo en milfaholic apelado a la gestion por vi­a sobre federaciones igual que una significativo aparejo Con El Fin De la articulacion del conjunto (gran & Bodmer, 2009).

Instituciones Distintivas

Las caracteristicas de la agrupacion social son distintas dentro de las Kichwa; sin embargo, una institucion a donde tradicionalmente ha confluido el ordenamiento social, las relaciones sobre parentesco, mismamente igual que las relaciones sobre genero lo representa el ayllu.

Con el fin de la Kichwa lamista, el ayllu se conforma por conjuntos de parentesco que se organizan escaso el liderazgo sobre varones mayores sobre genial prestigio o con la posicion sobre chaman. En este conjunto, el ayllu se rige pequeno un patron de residencia patrilocal, es decir, despues de estas uniones las parejas, estas pasan a asentarse a la vivienda de la casa del macho. De esta modo, las derechos sobre aprovechamiento de la tierra, los utensilios de trabajo asi­ como apellidos son transmitidos Gracias al progenitor, entretanto que las mujeres tambien Normalmente recibir algunas posesiones de las madres (Mayor & Bodmer, 2009). Asimismo, pese a que las chicas viven lejos de su parentela, continuan manteniendo lazos con las familiares, quienes actuan como conjuntos sobre auxilio Con El Fin De ellas. Entre los Kichwa lamistas, la femina seri­a comparada metaforicamente a las semillas, Ya que dentro de familias estas se movilizan asi­ como son intercambiadas de tal forma que, En Caso De Que se le da un buen uso en el nuevo lugar, la semilla germina en una planta. Sobre la misma manera, las mujeres al regresar a la novedosa clan, sobre ser bien recibidas, germinan la gran casa (Faiffer & Belaunde, 2016).

Las ayllus usualmente se localizan en espacios denominados “barrios”, los cuales tienen un significado importante adentro de la mundo Kichwa lamista puesto que son unidades sociales desplazandolo hacia el pelo territoriales. Todos estos barrios se dividen en “mitades”, las cuales tradicionalmente se vinculaban en relaciones de competitividad por un lado desplazandolo hacia el pelo por otro, organizaban las reglas de las alianzas matrimoniales ya que las personas se debian casar con un integrante del otro ayllu (gran & Bodmer, 2009).

Las matrimonios dentro de los Kichwa lamistas son considerados la alianza de dos individuos con capacidades diferentes y no ha transpirado complementarias. A la ocasion, es observado como la alianza dentro de familias que, a partir del vinculo generado, podri­an visitarse entre si y no ha transpirado festejar juntos diversas fiestas (Belaunde, 2017). La complementariedad entre hombre asi­ como mujer abarca lo social, politico, financiero y no ha transpirado ritual, cuyas expresiones se dan tanto en la cotidianidad como en las relaciones con los seres no humanos (Faiffer & Belaunde, 2016). La complementariedad en el casamiento se expresa Ademi?s en la asistencia que se brindan entre conyuges, sobre igual forma, existen practicas desplazandolo hacia el pelo rituales sobre pareja para incentivar la convivencia y no ha transpirado el carino (Tapullima, 2012).

Por otro lado, el genero marca comercial la pauta sobre la division del labor debido a que las hembras hacen tareas relacionadas a la cocina, el listo de bebidas como la chicha o el masato. Igualmente es parte del dominio de estas mujeres Kichwa lamistas el tejer desplazandolo hacia el pelo disenar prendas igual que las fajas; las tecnicas del tejedura son transmitidas de abuelas a madres desplazandolo hacia el pelo sobre madres a hijas por varias generaciones. Las hembras Asimismo son las encargadas sobre recoger agua en los puquios, de este modo como diferentes tareas domesticas como limpiar la ropa asi­ como adecentar la morada. Concurren en tareas sobre la chacra igual que el deshierbe asi­ como siembra de distintos cultivos (Faiffer & Belaunde, 2016).

Los varones, por su pieza, se dedican a la chacra desplazandolo hacia el pelo la caza, actividades que de realizarse satisfactoriamente podri­an proporcionarles importancia en sus comunidades. Ritualmente, concurren de “aluchadas” en las cuales se enfrenta a otros varones a traves de empujones atados por la banda sobre algodon en la talle. Una diferente caracteristica de los lamistas es que los dos sexos deben dietar para conseguir realizar las distintas tareas habituales sobre manera eficiente (Faiffer & Belaunde, 2016).

Para terminar, parte importante de la organizacion lamista son las diversas maneras sobre trueque, las cuales nunca solo alcanza articulos igual que las semillas, sino tambien se expresan en prestamos de tierra, mano de reforma, e incluso dinero igual que arboles, pastos desplazandolo hacia el pelo ganado (Rengifo, Panduro y Grillo, 1993). La importancia del canje implica la cita sobre familiares de localidades diferentes que tranzan nunca solo elementos agricolas, sino igualmente artesanales, a la ocasii?n que producen asi­ como comparten conocimientos. Asi, generan clases de renombre dentro de varones, chicas, grupos parientes e hasta comunidades. Asimismo, este tipo de intercambios promueven la biodiversidad desplazandolo hacia el pelo se asientan en la manera sobre cosmovision particular propia sobre este poblacion (Faiffer & Belaunde, 2016).

Por otra parte, en el caso sobre otros conjuntos Kichwa, la figura del ayllu Asimismo es sobre magnitud. En el caso sobre los napuruna, ayllu supone algunas normas que rigen las uniones matrimoniales igual que evitar el emparejamiento dentro de parientes del primer categoria, asi como con seres sobre parentesco simbolico igual que compadres. Asimismo, el tipo sobre residencia que puede dar en este grupo es uxorilocal, en otras palabras, se pasa a convivir con la clan sobre la chica (ILV, 2006). Entre las napuruna, el amor o llakina ocupa un sitio simbolico desplazandolo hacia el pelo sobre importancia. El amor nunca solo propicia las relaciones entre pares, sino que implica la circulacion sobre permitirse. Es decir, el amor igual que sustancia de vida asi­ como parentesco circula tanto en seres humanos y no ha transpirado divinos igual que un poder, sobre igual manera que amar o meditar bien de la ser implica transferirle fuerza y energia (Mayor & Bodmer, 2009).

En el caso sobre los Kichwa del Pastaza, la organizacion social igualmente se basa en la figura del ayllu, el que compone a la estirpe extensa sobre un individuo. Asimismo, la unidad domestica, en otras palabras, donde reside la clan, recibe el nombre de llakta. En este conjunto se ha documentado que tradicionalmente los matrimonios funcionaban por arreglo sobre las padres de parentela sobre ambos conyuges, estando que los novios desplazandolo hacia el pelo su parentela debian retribuir un tributo a la estirpe de la esposa. Otra clase de parentescos que hay ademas en el conjunto del Pastaza seri­a el compadrazgo, el cual funciona igual que un sistema para extender el ayllu e implica toda la circulacion sobre obsequios entre ambas zonas, bien bienes o servicios (gran y no ha transpirado Bodmer, 2009).